Relation d’aide: explications sur cette approche thérapeutique

La relation d’aide va désigner l’accompagnement d’une personne en souffrance réalisé à travers les fondements posés au départ par Carl Rogers. Ce dernier, psychologue américain du début du 20eme siècle s’est en effet beaucoup interrogé sur la relation humaine entre un soignant et un soigné et a proposé une approche basée sur la  volonté d’amener toute personne en difficultés à mobiliser ses propres ressources pour mieux vivre une situation.

Ainsi, plus de solution toute faite : on fait confiance à l’autre concernant sa capacité à se sortir de toute situation difficile et l’aide apportée est centrée uniquement sur comment l’accompagner au mieux vers cette capacité.

Pour cela, Carl Rogers a distingué des qualités nécessaires pour se positionner sur ce type d’accompagnement. La première est l’empathie : souvent confondue avec la sympathie qui vient de la même origine (pathos, c’est-à-dire souffrance), l’empathie est la capacité à comprendre la souffrance de l’autre tout en sachant rester à ma place.

En effet, si je partage les émotions de l’autre, je vais souffrir avec lui ce qui n’est pas aidant, ni pour lui ni pour moi : j’éprouve alors de la sympathie. Si je sais faire la distinction entre l’autre et moi, je peux bien sûr être touché par son histoire, sa personnalité, ses émotions mais je ne suis pas envahi et je peux me mettre complètement à son écoute sans avoir peur des conséquences émotionnelles sur moi. Ainsi,  Carl Rogers dans Devenir une personne se demande s’il a la force d’être distinct, ce qui est pour lui absolument nécessaire dans un accompagnement en relation d’aide.

La deuxième qualité mise en avant est  l’authenticité : c’est la vertu par laquelle un individu exprime avec sincérité et engagement ce qu’il est profondément. En effet, pour que la personne en souffrance puisse avoir envie de s’ouvrir à nous, de se livrer pour nous laisser cheminer avec elle vers ses ressources intérieures, il faut installer une relation de confiance. Et pour cela, l’authenticité est primordiale : ainsi, un décalage entre ce que l’on dit et ce que l’on pense peut être facilement perçu à travers le non verbal (tout ce qui est communication, au-delà des mots employés, c’est-à-dire la tonalité de la voix, l’expression du visage, la posture corporelle, les gestes…).

Ce non –verbal donne énormément d’informations sur ce que l’on pense vraiment sans avoir la capacité de le maitriser totalement (à part si vous êtes un très bon joueur de poker !). Il est géré la plupart du temps de manière inconsciente et compris aussi de manière inconsciente : vous ne pouvez pas dire pourquoi mais vous sentez si une personne ment ou pas ! Et, de cela, découle bien entendu votre capacité à lui faire confiance ou pas… Quand on parle d’authenticité, cela ne signifie pas que l’on doit dire tout ce que l’on pense ! Mais si l’on décide de dire quelque chose alors c’est que nous le pensons sincèrement.

Enfin, la troisième qualité mise en avant par Carl Rogers pour pratiquer la relation d’aide est le respect chaleureux : à travers cette notion, il exprime bien entendu la profonde envie de l’accompagnant d’aider la personne en souffrance mais cela va au-delà de ce désir. Il y exprime aussi cette nécessité de respecter l’autre dans son histoire, sa vision du monde, ses croyances, sa personnalité, ses valeurs…

En d’autres termes, cela signifie l’accepter exactement comme il est, sans vouloir le transformer,  penser qu’il se trompe ou qu’il ne voit pas les choses de la bonne façon. Cela parait simple sur le papier mais en réalité c’est parfois très difficile de mettre ses valeurs ou sa vision du monde de côté : il s’agit de vraiment se décentrer de soi et de se focaliser sur la personne ce qui nécessite un effort conscient. Si l’on revient à cette envie d’aider la personne en souffrance, là aussi parfois on peut se prendre les pieds dans le tapis : quelle est notre volonté pour l’autre ?

Est-ce que l’on souhaite qu’il trouve une solution à son problème ? Qu’il nous valorise pour  l’aide que l’on pourrait lui apporter? Ou simplement être là pour lui ? Car dans la relation d’aide, c’est uniquement cette dernière raison qui doit nous animer ! Cela nécessite parfois un vrai travail sur soi avant de pouvoir être dans cette énergie.

Ce respect chaleureux implique aussi que l’on a une confiance absolue dans l’autre et dans sa capacité à se sentir mieux, à trouver des solutions,… : cette foi ressentie se transmet et cela augmente sa propre capacité à se faire confiance.

Ces 3 qualités vont nous permettre de nous mettre complètement à l’écoute de la personne venue chercher de l’aide : nous ne sommes pas dans le jugement, nous n’avons pas peur de ce qu’elle va nous dire et nous ne cherchons pas à lui trouver de solution ou une direction à suivre au-delà de ce qu’elle a elle-même envie de mettre en place.

A travers cette écoute, la personne en souffrance va trouver une présence qui va la sortir de son sentiment d’isolement dans lequel on se retrouve souvent lorsque l’on ne se sent pas bien (même si l’on est bien entouré).

Cette présence  a pour principaux objectifs de lui permettre de se libérer des émotions qui l’envahissent, de suffisamment structurer sa pensée pour pouvoir l’exprimer à quelqu’un et d’avoir un effet miroir sur ce qu’il exprime : cela lui permet d’aller se connecter à des ressources, des réflexions, des solutions, une prise de recul qui lui étaient alors inaccessibles. La forte présence que l’on peut lui proposer est aussi extrêmement valorisante pour l’autre : cela lui permet de se sentir important pour quelqu’un !

La relation d’aide se retrouve dans de nombreux domaines : des associations d’aide aux personnes en souffrance sont par exemple basées sur ces travaux (SOS Amitiés, Astrée..). Les thérapies en relation d’aide, centrée sur la personne ou humaniste  vont proposer un accompagnement psychologique fondées sur ces principes. Enfin, les professionnels de la santé classique ou de thérapies complémentaires se forment aussi de plus en plus à ces concepts qui permettent au-delà des techniques proposées de soutenir moralement les patients.

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Sophro-Analyse: Explications sur cette forme de thérapie

La sophro-analyse est une forme de thérapie mise en place par Claude Imbert. Cette médecin travaillait énormément sur elle mais avait la sensation de ne pas réussir à trouver un apaisement complet malgré les différentes thérapies entreprises. Formée entre autre à la sophrologie, elle a eu l’intuition qu’aller revisiter son vécu intra-utérin et sa naissance pouvait être porteur de sens.

Elle a donc expérimenté des protocoles pour tenter cette expérience et a découvert la richesse des voyages qu’elle réalisait : elle a pu ainsi se reconnecter à des sensations, des émotions, des informations sur les 9 mois passés dans le ventre de sa maman et a découvert entre autre qu’elle avait un jumeau à l’origine qui n’a pas survécu (comme cela arrive très fréquemment dans des grossesses classiques). Ainsi, elle a non seulement compris l’origine de son mal-être et pu ainsi l’apaiser mais elle a aussi  créé cette discipline : la sophro-analyse.

A travers des protocoles de sophrologie spécifiques, nous pouvons nous connecter à ce que nous avons vécu dans l’intra-utérin. En effet, notre inconscient a stocké toutes ces informations et nous pouvons les retrouver si la barrière du mental est suffisamment apaisée pour nous laisser y aller. Pour cela, la respiration,  la détente musculaire et la mise en place de symboles ressources que va proposer la sophrologie vont permettre de nous amener de manière sereine et apaisée dans un état de conscience modifiée, c’est-à-dire proche du sommeil sans pour autant sombrer.

Dans cette zone de travail, notre inconscient est à fleur de conscience et nous pouvons y accéder plus facilement. Nous avons alors l’opportunité de revivre toute la grossesse nous concernant ainsi que notre naissance : cela se traduit par des sensations, des images, des ressentis physiques et des émotions. Nous pouvons bien sûr nous baser sur des informations que nous aurions entendues concernant cette période mais même si nous ne connaissons absolument rien de ce qui a pu se dérouler pendant ces quelques mois, nous retrouvons tout le matériel nécessaire pour travailler ensuite à une meilleure compréhension de notre fonctionnement et donc à notre mieux être.

En effet, pour tous, cette phase intra-utérine représente la construction physiologique de l’être humain : nous partons d’une simple cellule et nous devenons un petit nourrisson, avec tous les organes nécessaires à notre survie. Mais de plus en plus de scientifiques et spécialistes de la question se mettent d’accord sur le fait que nous commençons notre construction psychologique aussi pendant cette phase : le nourrisson à la naissance a déjà des souvenirs (par exemple, il semble reconnaitre la chanson que ses parents lui ont fait écouter régulièrement pendant la grossesse), il a aussi déjà un caractère…

Finalement les événements de cette période très particulière vont marquer de manière pérenne la psychologie de ce nouvel être humain. En effet, il s’agit des premières expériences en la matière et comme une première empreinte de pas va être particulièrement visible sur un champ de neige fraiche, elles vont singulièrement  marquer la psyché et donc la manière de voir le monde. Par exemple, l’embryon qui se forme dans une trompe descend celle-ci pendant quelques jours puis se lance dans la cavité utérine : là, il doit réussir à s’accrocher rapidement et fortement à la paroi pour survivre.

Ce premier saut dans le vide va pouvoir laisser une empreinte très forte sur la manière dont l’enfant puis l’adulte qu’il devient vit l’inconnu et les changements. De la même manière, la première cellule a un stock de nourriture qui lui permet de survivre jusqu’à ce qu’elle réussisse à s’accrocher à cette paroi utérine qui prendra ensuite le relai pour l’alimenter. Ce stock n’est pas inépuisable et elle a donc un temps donné pour effectuer toute la descente de la trompe et s’implanter dans l’utérus : nous avons ainsi notre première expérience de rapport au temps qui passe ! Bien entendu, notre connexion à notre maman va aussi nous permettre de ressentir toutes ses émotions et nous allons ainsi avoir une première expérience du monde à travers celles-ci.

Tous ces évènements vont être l’occasion pour nous de nous positionner, car  nous avons déjà notre libre arbitre qui nous permet de choisir la manière dont nous vivons l’expérience, avec cependant un biais : notre cerveau est complètement binaire, nous ne pouvons penser qu’en noir et blanc, pas de nuance, pas de compromis, pas d’analyse de la situation ou des ressentis ! Soit j’aime, soit je déteste, soit j’accepte, soit je refuse (cette caractéristique reste présente chez l’enfant jusque 12 ans environ, à partir de là, son cerveau est suffisamment mature pour réfléchir de manière plus analytique). Ainsi, une même expérience va pouvoir laisser une empreinte diamétralement opposée chez 2 individus différents.

Si l’on reprend l’exemple de la situation du docteur Imbert : à l’origine, il y avait 2 œufs fécondés mais l’un des deux n’a pas survécu, celui qui reste peut tirer comme conclusion de cette expérience qu’il doit vivre pleinement voire 2 fois plus ou alors déclencher un syndrome du survivant et se sentir coupable et vide.

Ainsi, vous pouvez imaginer que revivre cette période intra-utérine est une expérience excessivement riche, remplie d’émotions très fortes et pleine d’informations très significatives sur notre vécu, la manière dont nous l’avons perçu et ce que nous en avons fait qui a un impact encore aujourd’hui dans notre vie d’adulte.

Bien entendu, nous ne nous arrêtons pas à cette étape et nous avons besoin d’une phase d’analyse pour tirer tous les bénéfices de cette pratique. Claude Imbert a ainsi choisi de coupler ces expériences de réminiscence de ce vécu intra-utérin et l’analyse transactionnelle (d’où le terme sophro-analyse) : ce courant de la psychologie vient des Etats-Unis et a été créé par Eric Berne, un psychiatre américain du milieu du 20eme siècle.

Celui-ci a imaginé cette nouvelle grille de lecture du fonctionnement humain en souhaitant qu’elle soit la plus facile d’accès en opposition avec une certaine forme de jargon de spécialiste inaccessible aux non-sachants. Basée sur des concepts simples de communication et de développement de l’enfant, elle permet de comprendre les mécanismes que l’on met en place enfant pour s’adapter au monde qui nous entoure, la continuité de ces choix dans notre vie d’adulte et la transformation de ce qui ne nous convient plus : elle est donc tout à fait adaptée à la compréhension, l’analyse et la modification des empreintes de notre vécu intra-utérin.

Une sophro-analyse dure une bonne année voire 2 ans et alterne des visualisations, l’intégration des différents concepts d’analyse transactionnelle, la conscientisation et l’analyse des informations recueillies en visualisation  et leurs impacts dans notre vie de tous les jours et bien sûr des outils pour aider à changer si nécessaire.

Elle est particulièrement recommandée quand on a déjà beaucoup travaillé sur soi mais sans réussir à ressentir un mieux être, quand on sait que notre vécu intra-utérin et/ou notre naissance a pu être difficile à vivre à cause d’évènements particuliers ou quand on a l’intuition que cela pourrait nous permettre de nous sentir mieux, ici et maintenant.

\Quelque soit la raison qui nous pousse à nous lancer sur ce chemin, il nous permettra d’aller à la rencontre de nous même, dans notre version la plus originelle mais aussi de nos parents dans ce qu’ils ont de plus intimes : c’est une expérience magique, très douloureuse parfois mais avant tout extrêmement riche de sens et d’apaisement.

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Guérisseurs, qui sont-ils, que font-ils?

Guérisseur… ce terme riche de promesses dégage un parfum de mystère. Il intrigue, inspire le respect ou la moquerie, effraie parfois, mais que recouvre-t-il vraiment ?

Le guérisseur, la guérisseuse, sont-ils les rebouteux de nos campagnes, les coupeurs de feu aux dons hérités d’ancestrales lignées, les sorcières dansant sous la lune, les chamans couverts d’amulettes, ou encore les magiciennes et les druides cueillant les herbes bénéfiques au cœur de la forêt ? Que sont-ils, que font-ils ?

Si l’imaginaire populaire aime à parer les guérisseurs d’oripeaux étranges et de pouvoirs extraordinaires, il est vrai que certaines des particularités qui leur sont prêtées sont justifiées par le simple bon sens.

Guérisseurs et guérisseuses

Selon qu’ils sont homme ou femme, on n’attend généralement pas la même chose des guérisseurs. Aux femmes sont généralement dévolues la connaissance des plantes et des formules qui guérissent, celle des cycles de la nature, la prédiction de l’avenir personnel, ainsi que la protection des parturientes et des enfants. Le domaine de l’eau est le leur. Aux hommes sont plus souvent attribués les soins manuels aux hommes et aux bêtes, l’usage des sorts (malédictions mais aussi exorcismes), la prédiction de l’avenir collectif et la familiarité avec les esprits de la nature. Le feu est leur élément de prédilection. Notons bien, toutefois, que ceci est variable selon les cultures et les époques.

Néanmoins, les femmes étant traditionnellement maîtresses de la cuisine et du foyer, et naturellement soumises aux cycles menstruels, leur compétence dans le domaine intérieur au sens large est normalement reconnue. Aux hommes, maîtres de la terre et responsables des activités collectives, les compétences en relation avec l’extérieur. Nous retrouvons ici les aspects yin et yang de la philosophie chinoise, qui associe – entre autres – le froid, l’apaisement et l’influence lunaire au versant féminin, et la chaleur, l’activité ainsi que la force solaire au pôle masculin.

De nos jours en Occident, on remarque que la plupart des magnétiseurs et rebouteux sont des hommes, tandis que la plupart des voyantes et des phytothérapeutes sont des femmes. Cela dit, la publicité engendre un phénomène auto-entretenu d’adaptation aux stéréotypes.

Le guérisseur, l’homme au don

Le guérisseur peut avoir un don, c’est-à-dire une compétence qui lui a été donnée, par un ascendant de sa famille ou un autre guérisseur qui l’a choisi. Il s’agit généralement d’une compétence bien particulière (ex : aptitude à enlever la douleur, à activer la cicatrisation, à communiquer avec des esprits, à préparer un remède efficace). Le plus souvent, ce don s’accompagne d’une période de formation, qui peut être très longue (plusieurs années voire plusieurs décennies) et peut aussi dans certains cas aboutir à un reniement de la part du guérisseur formateur, si son élève ne suit pas ses principes ou son esprit de soin.

Le guérisseur peut s’être senti appelé, ou irrémédiablement porté, dès le plus jeune âge ou à un moment plus tardif de sa vie, vers le soin ou le secours aux autres, souvent dans un domaine défini et pour des êtres en particulier : animaux, plantes ou humains. L’expérience, la passion nourrie d’un apprentissage inlassable, l’écoute et la délicatesse viendront constituer son don – en ce sens que, dans le mouvement ininterrompu de la vie, le don est à la fois ce qui a été reçu et ce qui peut être donné…

Le guérisseur, celui qui prévient

Le mot guérir provient d’un verbe allemand qui signifie garantir, protéger. Initialement, le guérisseur est celui qui garantit la santé, qui protège les hommes, les animaux et les cultures.

Le guérisseur est celui qui pressent le mal et prévient par ses paroles ou ses actions. Intuitif, il ressent les déséquilibres ; observateur, il remarque les signes avant-coureurs de la maladie. Pour cela il doit être le plus lucide de sa communauté, le plus intimement connecté au monde interne et externe, visible et non-visible, physique et spirituel. Il s’applique à s’imprégner des relations existant entre les éléments de la nature, de manière à développer son intuition sur la base de connaissances approfondies et d’une vision englobante.

Son rôle préventif est celui d’un éducateur, d’un conseiller qui aide ses pairs à renforcer, réparer, rééquilibrer en permanence leurs relations avec l’environnement.

Le guérisseur, l’intercesseur

Le guérisseur se situe souvent un peu à l’écart de la communauté, soit de par sa position dans la pyramide des âges (aïeul, ancien) soit de par sa position dans la pyramide sociale (ermite, reclus, marginal). Ce mode de vie en retrait est un choix ; il est plus aisé de porter un regard lucide sur un mouvement dont on ne fait pas, ou plus, intimement partie. En outre, les forces de la nature qui nourrissent les activités du guérisseur sont plus puissantes à mesure qu’on s’éloigne de la civilisation.

Le guérisseur jour le rôle d’intercesseur entre les lois de la nature (cycles, esprits, énergies, tendances, etc.) et le consultant. Il veille à entretenir sa propre vitalité et la pureté de ses sens pour être un médiateur le plus sain possible dans sa perception et sa transmission des énergies vitales et des messages des esprits. Dans les communautés traditionnelles, le guérisseur porte souvent des attributs symboliques (fragments animaux, minéraux, végétaux) le reliant à certaines forces naturelles.

Le guérisseur, celui qui relie et délie

Le guérisseur intervient, non comme force agissante, mais comme un intermédiaire ou comme un interprète. En ce sens, c’est un médium. Par le geste, la parole et les rituels qui lui sont propres,

– il s’attache à relier les éléments qui s’opposent, nouer des liens nouveaux, réparer les relations profanées, rétablir les flux interrompus.

– il aide à délier les pensées, dénouer les muscles, désentraver les mouvements et dégager les chemins de vie.

Dans certaines cultures, le guérisseur est celui qui est capable d’annuler ou de contrer le mauvais sort jeté par un tiers malveillant, responsable de la maladie ou du trouble. Le guérisseur doit être capable d’identifier la personne malintentionnée, le type de sort utilisé et de se montrer plus puissant que le jeteur de sort. Il joue ainsi le rôle d’un protecteur.

Les rituels de guérison

De nos jours encore, les méthodes des guérisseurs sont très diverses, selon les pays et les régions. Ils peuvent utiliser leur seule pensée (intuition, intention), le souffle (chant, psalmodie, prière ou récitation de formules), les sons et vibrations (tambours, gongs, clochettes, etc.), l’imposition des mains, le massage, diverses manipulations, la danse, la transe, le don d’éléments consacrés ou magnétisés (pierres, tissus, amulettes, etc.), la communication avec les esprits, des préparations à base d’herbes médicinales, de minéraux (pierres, argile, cendres, etc.) ou de produits animaux (sang, lait, poils, etc.), ou encore différents rituels plus ou moins complexes et plus ou moins secrets.

Le guérisseur n’est généralement pas le seul actif lors du processus de soin. En particulier pour les soins incluant la méditation, les psalmodies, les chants et la danse, la pleine participation du consultant est nécessaire. Il ressentira ainsi profondément l’effet des ondes, des vibrations et des mouvements sur son organisme et son psychisme.

En France, les guérisseurs adaptent généralement leurs pratiques à la législation, au mode de vie et à l’ouverture d’esprit des consultants. N’hésitez pas à échanger avec le guérisseur que vous consultez, à lui poser des questions et à lui faire part de vos ressentis après la séance ; de même, si l’effet n’est pas immédiat ou différent de celui que vous attendiez, dites-le lui. Le soin n’est pas un consommable, il repose sur une relation dont la qualité dépendra de l’attention qu’on lui porte.

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